SHORT STORY ANALYSIS IN GEORGE ORWELL

“SHOOTING ELEPHANT”

BY

KAHARUDDIN (214300027)

MERLIN.D (214300042)

SYNOPSIS OF THE STORY

The abuse he suffers from Burmese confuses Orwell, because he is theoretically—and secretly on their side, and opposed to the oppressive British empire he serves. His work handling wretched prisoners gives him a close-up view of the dirty work of Europe and makes him feel guilty for his role in colonialism. He has yet to understand that the British empire is waning, and will soon be replaced with even worse regimes. However, while Orwell considers the empire an unconscionable tyranny, he still hates the insolent Burmese who torment him. This conflicted mindset is typical of officers in the British Raj, he explains.

One day, a minor incident takes places that gives Orwell insight into the true nature of imperialism and the reasons behind it. He receives a call from another policeman, informing him that a rogue elephant has been causing damage in the town. Orwell heads toward the affected area. On the way, locals explain that the elephant is not wild, but rather a domesticated one that has had an attack of “must.” “Must” occurs when tame elephants, held in chains, break their restraints and go berserk. The Burmese have been unable to restrain the elephant. Its “mahout,” or handler, pursued it in the wrong direction and is now twelve hours away. On its rampage, the elephant has destroyed public and private property and killed livestock.

Orwell goes to the neighborhood where the elephant was last spotted, which is one of the town’s poorer districts. He tries to figure out the state of affairs, but, as is common in his experience of Asia, he finds that the story makes less and less sense the more he learns about it. The neighborhood’s inhabitants give such conflicting reports that Orwell nearly concludes that the whole story was a hoax. Suddenly, he hears a commotion nearby and rounds a corner to find a “coolie”—a laborer—lying dead in the mud, crushed and skinned alive by the rogue elephant. The mutilated corpse appears to have been in excruciating pain. Orwell orders a subordinate to bring him a gun strong enough to shoot an elephant.

Orwell’s subordinate returns with the gun, and locals reveal that the elephant is in a nearby rice paddy. Orwell walks to the field, and a large group from the neighborhood follows him. The townspeople, who were previously uninterested in the destructive elephant, have seen the gun and are excited to see the beast shot. Orwell feels uncomfortable—he had not planned to shoot the elephant, and requested the rifle only for self-defense.

His inability to resist the crowd’s bloodlust makes Orwell realize that his authority over the locals is a hollow sort of power. Orwell, the imperialist, cannot do anything other than what the Burmese expect him to do. He is constrained by having to “impress” the empire’s subjects by embodying the “conventionalized figure” of Western authority. In this way, Orwell reflects, “when the white man turns tyrant it is his own freedom that he destroys.” Orwell realizes that he committed to killing the elephant the moment he ordered that he be brought a rifle. He entertains the possibility of doing nothing and letting the elephant live, but concludes that this would make the crowd laugh at him. His entire mission as a colonialist, he says, is not to be laughed at—thus, sparing the elephant is not an option.

The elephant lies on the ground, breathing laboriously. Orwell waits for it to die, but it continues to breathe. He fires at its heart, but the elephant hardly seems to notice the bullets. Orwell is distressed to see the elephant laboring to die, clearly in agonizing pain, so he fires his smaller-caliber rifle into its body countless times. These bullets do nothing; the elephant continues to breathe torturously. Orwell leaves the scene, unable to bear the elephant’s suffering any longer. He is later told that the elephant took a half hour to die. Shortly thereafter, the Burmese stripped the meat off its bones.

Orwell’s choice to kill the elephant was controversial. The elephant’s owner was angry, but, as an Indian, had no legal recourse. Older British agreed with Orwell’s choice, but younger colonists thought it was inappropriate to kill an elephant just because it killed a coolie, because they are of the opinion that elephants are more valuable than coolies. Orwell notes that he is lucky the elephant killed a man, because it gave his own actions legal justification. Finally, Orwell wonders if any of his comrades understood that he killed the elephant “solely to avoid looking a fool.”

CHARACTER AND CHARACTERIZATION

Narrator

George Orwell. He works as the sub-divisional police officer of Moulmein, a town in the British colony of Burma. Because he is, like the rest of the English, a military occupier, he is hated by much of the village. Though the Burmese never stage a full revolt, they express their disgust by harassing Europeans at every opportunity. Burmese trip Orwell during soccer games and hurl insults at him as he walks down the street. The young Buddhist priests torment him the most.

Sub-Inspector

Burmese officer who calls the narrator for help after an elephant gets loose in town.

Black Dravidian Coolie

Indian laborer from the town of Coringa, India, who is killed by the elephant. A Dravidian is a lower-caste Indian who speaks his own language, Dravidian.

Friend of the Narrator

Man who provides the narrator an elephant gun.

Police Orderly

Person who fetches an elephant gun for the narrator.

Mahout

Owner of the elephant. He becomes very angry after learning that the narrator has killed his elephant. A mahout is a skilled elephant trainer and handler.

Indian Constables
Crowd of Townspeople
British Who React to the Shooting

PLOT

This Short story uses forward plot. It consist of parts of story.

Exposition

As a British police officer in the hillside town of Moulmein in Lower Burma, the narrator frequently endures jeers from the natives. They do not realize that he, too, opposes English occupation of Burma. In his position, he sees the misery that imperialism produces.

The wretched prisoners huddling in the stinking cages of the lock-ups, the grey, cowed faces of the long-term convicts, the scarred buttocks of the men who had been flogged with bamboos—all these oppressed me with an intolerable sense of guilt,” he says.

Raising Action

So here he is walking a line between anti-imperialism and "the evil spirited little beasts who tried to make my job impossible." One morning at the beginning of the rainy season (between June and October), an incident occurs that enlightens him about the motives of imperialism. An elephant is loose in a bazaar in a poor section of town, and a Burmese sub-inspector phones him to come and remedy the situation. The elephant, normally tame, is in must, a state of frenzy brought on by sexual heat. After it had broken its chain and run away, its mahout pursued it in the wrong direction and was now many miles away. So far the elephant had demolished a hut, overturned a garbage van, killed a cow, and eaten produce in the fruit stalls of the bazaar. Because the Burmese have no weapons of their own, the elephant is free to run wild.

Climax

The narrator gets his .44 Winchester and travels to the site on a pony. The Winchester is not powerful enough to kill an elephant, but the noise it makes can frighten an animal. After the sub-inspector and several Indian constables greet the narrator, he investigates a hubbub at a nearby hut. Around the corner of the hut, he discovers the body of an Indian, a black Dravidian coolie, in mud. Onlookers report that the elephant captured him with its trunk and then ground him down with its foot. His body is a ghastly sight—skin torn from his back, head wrenched askew, teeth clenched in agony.

A friend of the narrator owns an elephant gun, and the narrator sends a police orderly to fetch it. After he returns with the rifle and five cartridges, the narrator heads down a hill toward paddy fields where the elephant was last seen. Throngs of people follow him to witness the shooting of an elephant and to reap the harvest of meat afterward. However, the narrator hopes it will not be necessary to shoot the beast.

Falling Action

The elephant, meanwhile, remains calm, ignoring the crowd. His left side is parallel to the road, the narrator, and the crowd. Having never before killed an elephant, the narrator is unsure of the exact location of the its brain. Nevertheless, he loads the gun, gets down on the ground in order to steady his aim, and fires at his head, in front of the ear. (He should have fired at the ear.) After about five seconds, the elephant falls to its knees. The narrator fires again. The elephant rises. He is wobbly. The narrator fires a third time, and the elephant collapses. The people rush across the road to view it close up. He is still breathing. The narrator fires his remaining two cartridges into its side, where he thinks its heart is. Blood flows from the wound, but still he breathes. Then, with his Winchester, he fires one shot after another into the beast—first into the side, then into the throat. The elephant continues to breathe.
Unable to stand there and watch it suffer, the narrator leaves. He finds out later that the beast lasted another half-hour and that the Burmans “had stripped his body almost to the bones by the afternoon.”

Resolution

Afterward, the Burmans and the Europeans were divided on what should have been done. The owner, of course, is angry. But as an Indian, he is powerless to take action. Besides, the narrator has the law on his side. An elephant has to be killed if its owner fails to control it. The older Europeans defend the narrator. The younger ones say it is wrong to shoot an elephant for killing a coolie, for the it is worth much more than the victim. The narrator says, "And afterwards I was very glad that the coolie had been killed; it put me legally in the right and it gave me a sufficient pretext for shooting the elephant. I often wondered whether any of the others grasped that I had done it solely to avoid looking a fool."

SETTING

The setting of this short story is Burma (present-day Myanmar) in the 1920s, when the country was a province of India. The action takes place in the town of Moulmein in the southern part of the province, called Lower Burma, a rice-growing region on the Bay of Bengal and the Andaman Sea. 

THEME

The Evil of Imperialism

Imperialism is evil. First, it humiliates the occupied people, reducing them to inferior status in their own country. Second, it goads the occupiers into making immoral or unethical decisions to maintain their superiority over the people. In “Shooting an Elephant,” the narrator acts against his own conscience to save face for himself and his fellow imperialists. 

Loss of Freedom in a Colonized Land

When imperialists colonize a country, they restrict the freedom of the natives. In so doing, the imperialists also unwittingly limit their own freedom in that they tend to avoid courses of action that could provoke the occupied people. In “Shooting an Elephant,” the narrator realizes that he should allow the elephant to live, but he shoots the animal anyway to satisfy the crowd of natives who want him to kill it.

MESSAGE BEHIND THE STORY

Shooting an elephant by Orwell is an anecdote of his time as an officer in the British colony of Burmans  where he describes his views on the native populace, his life and duty there, as well as British imperialism. Through many example of animal imagery, as well as the uses of diction.

Orwell describes the native Burmans as being Lesser to Europeans, and in some cases less than human. Overwell never calls the native people human but instead refer to them as Colie or yellow faced and uses animal imagery to describe them or the dead man having been skinned.

This antagonist by the crowd is expressed farther once he shoots the elephant and a devilish or of glee goes up from the crowd.

The elephant is a symbol of the British empire showing how imperialism is weaking the emprie, forcing them into unnecessary suffering.

AUTHOR’S BIOGRAPHY

George Orwell (1903-1950) was the pen name of Eric Arthur Blair. Orwell, a British citizen, was born in Motihari, India, in 1903, and attended school in England. Between 1922 and 1927, he served the British government in Burma as an officer of the Indian Imperial Police. After becoming disenchanted with British treatment of the native Burmese, he left the police service, traveled in Europe, and in 1934 published his first novel, Burmese Days, which impugned British imperialism. He also wrote several fine short stories, including "Shooting an Elephant," which are based on his experiences in Burma. His most famous works, both of which warn of the dangers of totalitarianism, are his novels Animal Farm and 1984.

Tugas PASCA Resume IQRA: Teori dan Implikasi

IQRA: TEORI DAN IMPILIKASI

Ayat-ayat modernisasi

Detik demi detik berlalu berganti menit hingga perhelatan jam yang berdetak hingga zaman pun berubah. Pengaruh dari perubahan waktu itu menciptakan peradaban-peradaban yang cukup signifikan dalam lintas kehidupan manusia. Lahirlah berbagai paham-paham yang dianggap mampu merubah peradaban manusia, sampai saat sekarang ini serpihan-serpihan peradaban itu mampu kita rasakan sampai detik saat ini.

Apa yang terlintas dalam pemikiran kita ketika mendengarkan kata modern, modernisasi, modernism dan sebagainya? Sebelum munculnya istilah modernism, yang lebih berkembang di  Itali-Eropa adalah Reinassance yang merupakan pergerakan budaya yang sangat mempegaruhi kehidupan intelektual manusia sekitar abad ke 16. Modernism diketahui sebagai konsep yang berhubungan dengan kehidupan manusia dengan lingkungannya yang terjadi pada zaman modern.  Namun demikian, dengan jelas dapat dilihat bahwa konsep modernisasi yang multidisiplin ilmu yang terdiri seni dan sastra menunjukkan bahwa hal ini ada kaitannya dengan praktik penolakan terhadap konsep-konsep sebelumnya seperti praktik kapitalisme, sekularisme, colonialism dan sebagainya.

Modernisasi pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 merujuk pada pertumbuhan rasionalisme dan sekularisme di barat. Sekarang secara universal modernisasi merujuk pada proses pembangunan, transisi dari penyelenggaraan tatanan social, politik dan ekonomi tradisional menuju konsep penerapan prinsip-prinsip modern. Dalam bentuk kajian sosiologi, terdapat empat kecenderungan dalam menganalisis modernisasi antara lain:

1.      Empiris

2.      Universal dan komparatif

3.      Spesialisasi

4.      Mengakji proses modernisasi dan bagaimana mempercepatnya.

Sebagaimana yang dikatakan oleh Inkeles (1966) bahwa dalam mengukur derajat modernisasi suatu bangsa dan Negara dapat dilihat dari delapan aspek secara kolektif dalam sebuah pranata social antara lain:

1.      Menyetujui gagasan baru dan berani menguji-coba metode dan teknik baru

2.      Kesiapan menyatakan pendapat

3.      Beriorentasi pada masa kini dan mendatang daripada masa silam

4.      Menghargai ketepatan waktu

5.      Melakukan perencanaan, organisasi, dan efesiensi

6.      Melihat dunia ini sebagai hal yang dapat dikalkulasi

7.      Percaya akan sains dan teknologi

8.      Meliat pentingnya pemerataan keadilan

Ke delapan konsep tersebut di atas menjadi acuan kita bagaimana memaknai arti modernisasi. Kita harusnya menyadari bahwa apa yang kita lakukan secara kaffah tidak hanya sebagian melainkan harus disiplin. Dalam pengamatan kita, konteks yang istilahnya setengah hati inilah yang akan menimbulkan modernisasi menebar nista dan malapetaka. Alasannya masa transisi yang menjanjikan seribu ketidakpastian, dan ketidakpastian identik dengan kesewenang-wenangan.

Agama sesungguhnya diturunkan melalui rasul untuk mengatur kehidupan social. Malapetaka modernisasi yang melanda kita selama ini sesungguhnya akibat kelengahan kita mengamalkan ajaran agama. Banyak bentuk ibadah yang diperintahkan Allah kepada manusia memiliki manfaat yang cukup besar dan tidak lain hanya untuk manusia itu sendiri sedangkan tuhan sendiri tidak sama sekali. Seperti halnya puasa, melalui ibadah puasa, sesungguhnya rasul mengajarkan umatnya beberapa ayat modernisasi yang sejati:

Pertama, ibadah puasa adalah juga praktik ibadah umat terdahulu dan dilakukan sebagai bekal hidup setelah mati. Dengan demikian, puasa menguatkan kesinambungan historis masa lalu, kini dan masa yang akan dating.

Kedua, puasa dilakukan dengan pembatasan waktu tertentu yakni sejak terbit fajar sampai erbenamnya matahari. Kita dianjurkan untuk segera berbuka puasa tetkala matahari terbenam. Artinya rasul mengajarkan kita melakukan kegiatan tepat waktu sesuai dengan rencana.

Ketiga, selama bulan ramadhan, ganjaran ibadah dan segala kebaikan dilipatgandakan. Hikmah ini mengajarkan kepada kita untuk mampu menangkap peluang dan melakukan kalkulasi cermat untuk mendapatkan untung sebesar-besarnya.

Keempat, ganjaran pelaku ibadah puasa adalah dihapuskannya segala dosa terdahulu sehingga pada setiap 1 syawal, ia memulai gagasan baru dan mencoba metode baru dalam kehidupannya untuk mencapai kehidupan yang lebih baik. Dengan kata lain, rasul menganjarkan kepada kita semua untuk selalu memperbarui sudut pandang dan metode kehidupan social.

Kelima, selama bulan ramadhan manusia dihimbau untuk berdoa sebanyak-banyaknya sejalan dengan getar batinnya. Hikmah ini mengajarkan kebebasan untuk mengeluarkan pendapat. Wong kepada tuhan saja kita masih bebas berunjuk rasa, apa lagi kepada sesama manusia.

Keenam, puasa diwajibkan bagi seluruh elemen yang terkait baik dia seorang laki-laki, perempuan, pejabat,  miskin-kaya, kulit hitam-putih. Namun ada orang-orang tertentu yang diberikan konpensasi hokum, artinya, ibadah puasa mengajarkan pentingnya pemerataan keadilan demi tegaknya tatanan social masyarakat

Tujuh Ayat Pendidikan

Pentingnya pendidikan di kalangan manusia di era modern sangat menentukan tatanan social seseorang baik di mata manusia bahkan di hadapan Allah sekalipun. Pernah suatu ketika Abu Bakar bertanya mengenai ihwal pendidikan yang ditempunya. Rasul menjawab, “Allah mendidikku, maka itulah sebaik-baiknya pendidikan,” Allah pun menegaskan dalam firmannya yang tertuang dalam Q.S. Al Mujadilah Ayat 11:

“Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Dengan demikian, untuk membangun SDM yang berkualitas institusi dan cara-cara pendidikan yang diwahyukan Allah dan dilakoni Rasulullah seyogyanya dijadikan rujukan oleh para pengelola pendidikan khususnya dan umat islam pada umumnya. Sehingga terjadilah tatanan social yang memiliki kepribadian yang tinggi karena janji Allah dalam firmannya bagi orang-orang yang yang berilmu akan diangkat derajatnya seperti orang-orang yang beriman.

Demi kemaslahatan itulah, islam menegaskan kembali untuk mensyariatkan institusi puasa. Umat islam harus yakin betul bahwa berpuasa itu baik demi kesehatan secara fisik maupun psikis. Sesungguhnya dalam puasa itu ada sebilangan fungsi pendidikan antara lain.

Pertama, pentingnya basis pengetahuan empiric. Umat islam diperintahkan memulai dan mengahiri puasa setelah yakin datangnya bulan atau hilal. Artinya betapa islam mewajibkan umatnya untuk menguasai cabang ilmu falak, geografi dan astronomi. Ibadah puasa sekali lagi menguatkan kepada kita keniscayaan integrasi ilmu pengetahuan dan ritual ibadah.

Kedua, apresiasi tehadap perbedaan pendapat. Islam melihat perbedaan pendapat sebagai rahmat yang mencerdaskan. Umunya ada dua cara untuk mengetahui datangnya hilal itu: 1) melalui ru’yat atau observasi langsug yang bergantung pada visibilitas hilal atau keterlihatannya oleh mata, dan 2) melalui hisab, yakni perhitungan tanggal lewat system penanggalan baku. Karena metode yang ditempuh berbeda dan lokasi geografis yang berbeda, kesimpulan permulaan dan ahir ramadhan pun bisa berbeda.

Ketiga, kejujuran. Berbeda dengan shalat, zakat, atau haji, puasa ibadah nonfisik yang tidak demonstrative, sehingga pelakunya tidak dapat riya atau show. Seseorang bisa berpura-pura puasa kepada orang lain, tetapi saat sendirian ia tidak berpuasa. Jadi intinya puasa melatih umat islam jujur kepada diri sendiri, karena Allah maha melihat dan tidak dapat dibohongi.

Keempat, disiplin. Puasa dianjurkan untuk segera di ahiri setelah waktu yang telah ditentukan. Begitu waktu waktu imsak tiba maka rutinitas keseharian yang halal seperti makan, minum, merokok dan hubungan seks menjadi terlarang sementara waktu sampai waktu ifthar atau berbuka puasa. Pada bagian ini dapat diambil sebuah pelajaran kepada manusia bagaimana bersikap profesional yang ketat sehingga hal-hal yang halal sekalian pun halal menjadi haram ketika waktu yang ditentukan. Dengan kata lain manusia memiliki tangggungjawab sebagai orang yang professional di mata public juga tanggungjawab kekhalifaan kepada sang khaliq.

Kelima, antisipasi terhadap pengecualian dan anomaly. Tidak semua muslim wajib puasa. Perempuan yang haid, orang sakit, dan mereka yang sedang bepergian atau musafir misalnya, boleh batal puasa dengan membayar konpensasi di lai waktu. Dengan demikian hal ini menantang kita bagaimana untuk senantiasa berlaku adil dalam member keputusan dan tidak saling memberatkan satu sama lain.

Keenam, kepekaan social, rasa lapar dan dahaga yang sengaja dilakukan di siang hari adalah media pendidikan untuk membangun empati social kepada mereka yang tidak mampu memenuhi kebutuhan pokok sehari-hari. Hal ini mengajarkan kita agar senantiasa saling menyantuni sama lain serta ikut prihatin bagi mereka-mereka yang kurang beruntung. Sehingga disinilah kesempatan kita untuk saling menyantuni antara si kaya dan si miskin, pejabat dengan bawahannya dan seterusnya. Sebaik-baik manusia adalah yang bermanfaat bagi masyarakat.

Ketujuh, keutuhan keluarga. Di bulan-bulan lain sang ayah, ibu dan anak masing-masing memiliki kesibukan yang berbeda sehingga pada kesempatan ini mereka diberikan kesempatan untuk hal kebersamaan, apakah itu dalam hal sahur atau mengerjakan shalat secara berjama’ah. Puasa tampaknya paling terstruktur dalam membina rumah tangga yang baik.

Linguistik Islam

Dalam beberapa tahun terakhir ini para penyelenggara penataran guru bahasa seringkali memasukkan tema Keimanan dan Ketakwaan atau disingkat IMTAQ. Biasanya para nara sumber diminta untuk membahas tema itu yang pada umumnya sedikit banyak akrab dengan kajian islam dan memahami bahasa arab.

Keragaman bahasa dan budaya

Kebhinekaan suku, bangsa, agama dan bahasa seyogyanya ditafakkuri sebagai bukti keagungan Allah SWT, dan kajian kritis terhadap fenomena suku bangsa dan bahasa adalah bagian dari tugas para ulama sebagai bukti penghambaan diri kepada Allah. Al Qur’an bukan hanya merupakan ajaran, melainkan juga sumber ilmu pengetahuan, khususnya ilmu bahasa antropologi dan kebudayaan pada umumnya.

Hakikat bahasa adalah alat komunikasi, yakni komunikasi antar manusia, antar manusia dan hewan, manusia dan malaikat, manusia dan Tuhan sertan tuhan dengan segala mahluknya. Dengan demikian, mempelajari ilmu bahasa sangat dianjurkan dan bahkan sebagai kewajiban kifayah bagi para ulama ahli bahasa, para da’I dan para guru bahasa.

Landasan teoritis

Ditinjau dari segi linguistic, semua bahasa sama, yaitu berperan sebagai system symbol bunyi secara arbitrer yang merupakan alat untuk berkomunikasi. Seperti halnya bahasa arab dan bahasa inggris. Bahasa arab menjadi penting karena dunia islam disampaikan melalui hadis dan Al Qur’an dengan menggunkan bahasa Arab.  Demikian pula dengan bahasa inggris. Bahasa ini menjadi bahasa yang bergengsi dalam forum internasional bukan karena bahasanya, melainkan karena siapa dan apa yang dibicarakan. Namun, tatkala apa yang dibicarakannya menjadi penting misalnya agama, sains, dan teknologi maka penguasaan bahasa itu menjadi sangat niscaya dan merupakan prasyarat. Selain itu, studi bahasa dikembangkan sehingga memiliki beberapa cabang ilmu terapan tidak lain demi untuk kebahasaan yang terus berkembang seperti fonologi, morfologi, sintaksis, semantic, pragmatic, discourse analysis, berbicara, membaca, mendengarkan dan menulis.

Objek kajian studi bahasa

Terdapat dua hal besar paling menonjol dalam studi bahasa, yaitu bahasa sebagai objek studi, khususnya bagi para mahasiswa jurusan bahasa dan sastra, dan bahasa sebagai alaya komunikasi secara luas, dan untuk memperoleh pengetahuan. Masing-masing pendekatan ini memiliki tempat tersendiri dalam literature kabahasaan dan pendidikan bahasa.

Lingustik terapan memanfaatkan berbagai kajian cabang ilmu yang dapat dimanfaatkan untuk prosesi pembelajaran bahasa yang dapat meliputi berbagai aspek seperti social, psikologi, antropologi dan berbagai cabang ilmu pengembangan teoritis seperti pemakaian bahasa dan perencanaan pembelajaran bahasa serta pemahan silang budaya (Cross Cutural Understanding).

Prinsip dan aplikasi imtaq

Dalam alqur’an dapat ditemukan berbagai prihal ayat yang menyebutkan tentang ihwal pendidikan. Tak sedikit dari ayat tersebut mengutarakan betapa pentingnya pendidikan baik secara langsung maupun tidak langsung. Misalnya konsep multilingualisme dan multikulturalisme mendorong manusia untuk saling kenal mengenal (QS. AlHujurat: 13), para rasul diutus dengan menggunakan bahasa masyarakat (QS. Ibrahim: 4), manusia dianjurkan untuk berbicara dengan bahasa komunikatif (QS. Annia: 63), keras keji mulut menghambat komunikasi (QS. Ali Imran: 159), ucapan-ucapan rasulullah selalu dimengerti pendengarnya (HR. Buhari Abu Daud), berlainan bahasa adalah petunjuk kekuasaan Allah (QS. Arrum), Allah SWT, mengajarkan kita bagaimana sopan santun saat berbahasa kepada kedua orang tua (QS. Lukman: 19) dan (QS. Al Isra’: 23-24), pemeliharaan bahasa dicontohkan Allah SWT. Menghargai kegiatan tulis menulis (QS. Al Qalam:1).

Pendidikan Seni Islami

Seni diyakini berumur setua peradaban manusia. Bagi umat islam jalan pintas untuk memahami aal mula seni islam dapat ditelusuri pada wahyu yang pertama diturunkan, yaitu perintah membaca kepad nabi Muhammad saw. Kata iqra’ adalah verba imperative yang berarti bacalah! Turunya iqra’ adalah bunyi peluit dimulainya revolusi literasi yang dikomando jibril untuk mencerdaskan manusia. Membaca mengandung serentang makna kognitif. Iqra’ sebagai verba transisitf dalam ayat ini tidak diikuti oleh objek. Ini ditafsirkan bahwa membaca disini tidak terbatas hanya pada tulisan, tetapi merujuk kepada objek yang lebih umum termasuk alam semesta.

Sebagai objek baca, alqur’an adalah juga objek apresiasi sastra. Bahwa tidak semua orang mampu menangkap keindahan sastranya, itu menunjukkan bahwa apresiasi itu relative dan subjective tergantung pada potensi akal dan kreativitas. Hal ini merupakan anugrah dari Allah SWT. Bahwa manusia memiliki fitrah untuk merasakan berbagai keindahan dalam bahasa, lukisan, arsitektur, suara, pahatan, instalasi dan sebagainya.

Dalam sebuah hadis rasulullah saw. Bersabda: “sesungguhnya Allah Maha indah dan menyayngi Keindahan.” Hadis ini membuktikan bahwa islam sangat mendorong untuk menumbuh kembangkan seni dalam kehidupan manusia sesuai dengan budayanya masing-masing untuk memperluas cakrawala psikologisnya. Teoi subjekfitas melihat bahwa keindahan suatu benda itu sesungguhnya tidaklah ada, yang ada hanyalah persepsi atas objek apresiasi. Rasulullah Saw. Pernah bersabda “gunung ini (uhud) mencintai kita dan kita pun mencintainya. Melalui gaya isti’arah atau personifikasi yang indah, deskripsi gunung menjadi hidup. Ini mengingatkan kita bahwa alam raya ini adalah sesuatu yang hidup dan memiliki kepribadian, sehingga manusia perlu menjalin hubungan “kemesraan”dengannya. Manusia diajari bukan hanya bersatu dengan Tuhan melainkan dengan alam sekitar, tidaklah mengherankan bahwa dari lisan kaum shufi mengalir puisi-puisi bijak nan indah sebagai rintihan tauhidiyah.

Kesimpulan

Dari berbagai paparan di atas dapatlah dikemukakan bahwa pendidikan seni dalam islam adalah bagian yang tidak terpisahkan dari pendidikan secara keseluruhan. Dari kacamata islam,bukanlah pendidikan jika tidak ada kesenian di dalamnya. Pendidikan seyogyanya memberdayakan fitrah estetika anak didik untuk mampu mengapresiasi alam semesta dengan segala isinya semaksimal mungkin. Penikmatan akan keindahan sesungguhnya terlahir dari sisi terdalam diri manusia yang memiliki kecenderungan kepada yang indah-indah sebagai naluri atau fitrah yang dianugrahkan Allah.

Ilmu  Pengetahuan memiliki peran penting pada era sekarang ini. Karena tanpa melalui pendidikan proses transformasi dan aktualisasi pengetahuan modern sulit untuk diwujudkan. Demikian halnya dengan sains sebagai bentuk pengetahuan ilmiah dalam pencapaiannya harus melalui proses pendidikan yang ilmiah pula. Yaitu melalui metodologi dan kerangka keilmuan yang teruji. Karena tanpa melalui proses ini pengetahuan yang didapat tidak dapat dikatakan ilmiah. Perjalanan  Ilmu pengetahuan  pada  dasawarsa  sekarang ini  dapat di katakan  luar  biasa  perekembangannya,  terasa   sangat cepat dan dahsyat  sepanjang  sejarah peradaban maanusia.   Perjalanan  ini  pada dasarnya  mempunyai dasar dan akar yang sangat  kuat  dan panjang.

Referensi

Alwasilah, A. Chaedar. 2014. Filsafat Bahasa dan Pendidikan. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.